dronte's

1. Las ciudades necesitan movimiento

Hemos de entender la esfera p�blica como un equilibrio basado en los flujos de informaci�n e intercambio entre las distintas comunidades.

2. las ciudades para todos son ciudades para nadie

Una lectura ligera de la diversidad podr�a llevarnos a pensar que el aumento de esta se resume en aumentar la poblaci�n de las ciudades. Pero esto no en absoluto a lo que se refiere.

La masificaci�n es un proceso an�logo a la creaci�n de zonas de anonimato y soledad en el seno de las ciudades. Y esto equivale a desconectar a parte de la poblaci�n de la conversaci�n c�vica.

La masificaci�n viene acompa�ada por serios problemas de �flujo� pues los nichos de poblaci�n desconectada son el equivalente en nuestras redes al colesterol en el sistema circulatorio.

La soluci�n a esto es que el aumento de poblaci�n se correlacione con la capacidad real para conectar a esos nuevos ciudadanos con el cluster de la ciudad.

3. Las ciudades necesitan proyectarse al exterior.

La proyecci�n es la estrategia fundamental de consolidaci�n de las esferas p�blicas.
Es un objetivo principal adquirir valor social a trav�s de una imagen s�lida basada en la organizaci�n interna (�la forma de organizaci�n de un colectivo [�] no es una cuesti�n t�cnica. Es la manifestaci�n m�s clara y fuerte de su naturaleza pol�tica.� Fernando Flores) y en su posici�n �info-estrat�gica�.

4. Las ciudades las hacen los grandes pol�ticos no los grandes gestores.

Las ciudades son, m�s all� de los servicios que presten a las comunidades, conversaciones c�vicas. Son tareas pol�ticas crear canales, buscar sinergias y facilitar la comunicaci�n: los pol�ticos son facilitadores y en eso deben basar su �poder� (no en el manejo de presupuestos o la confecci�n de redes caciquiles).

5. “Las ciudades como fundaciones.”

Las ciudades son organizaciones que dise�an sus estrategias y definen sus valores de forma democr�tica: pero no se debe permitir que miembros de una ciudad (sean el n�mero que sean) copen el poder y usen el entramado institucional en su beneficio. Esta es la muerte de las condiciones de diversidad social y de la conversaci�n c�vica.

En esto las ciudades son similares a las fundaciones en que tienen fines que deben beneficiar a grupos gen�ricos de personas.

En una entrevista para el �Correo de la Unesco�, Amy Otchet pregunt� al fil�sofo Michael Walzer por las tensiones entre la izquierda y los grupos �tnicos minoritarios. Walzer plantea que la izquierda tradicional se articula(ba) sobre la conciencia de clase que no es muy distinta a las identidades raciales actuales.

Lo que nos dice Walzer es que la ideolog�a pol�tica se arma sobre identidades, sobre grupos concretos: el marxismo sobre la identidad de clase proletaria; el liberalismo cl�sico sobre la identidad burguesa; la democracia del bienestar sobre las clases medias de la posguerra.

Las reflexiones sobre el capitalismo que viene, y sus correlatos sociales, nos va dibujando un escenario en el que la proliferaci�n de identidades har� insostenible el Estado-Naci�n; las comunidades pol�ticas adquieren dimensiones distintas al de los estados actuales y comport�ndose como organizaciones transnacionales invalidan de facto las pol�ticas nacionales.

Esto har� que las ciudades recuperen su poder convirti�ndose en nodos de intersecci�n entre conjuntos identitarios. As� la pregunta de aqu� en adelante ser� si las ciudades se convertir�n en una mera aglomeraci�n de guettos incomunicados o podr�n retener su capacidad para crear y gestionar la esfera p�blica. De hecho, las ciudades desde Maquiavelo son tecnolog�as sociales para contener el conflicto pol�tico dentro de dicha esfera.

Me parece que se necesitan teor�as (visiones) para regenerar las ciudades como espacio c�vicos. Estas teor�as deben partir de al menos dos ideas que considero fundamentales:

– Deben asumir como propia la separaci�n comunidad-estado; La idea de libertad entendida como una dicotom�a positiva-negativa se refiere en realidad a dos �mbitos organizativos diferentes (y que coexisten): la libertad negativa en el �mbito de la ciudad (Estado) y la libertad positiva en el �mbito de la comunidad.
– Deben tener como centro del entramando institucional a la persona como ser aut�nomo; esto es, se le debe reconocer al ciudadano el derecho de segregaci�n para abandonar tanto la ciudad como la comunidad.

Antes de salir para Oviedo, v�a Londres leo algunos apuntes sobre la relaci�n entre desarrollo y libertad.

El desarrollo no est� relacionado con la libertad; al menos no con las formulaciones m�s cl�sicas de libertad.

El desarrollo est� relacionado con la diversidad. Todo sistema social busca mantener un cierto equilibrio entre el desarrollo de lo existente y el desarrollo de otras cosas que no est�n orientadas, al menos directamente, a los fines del sistema.
El grado en el que la estructura econ�mica genera incentivos que puedan suplir el costo del desarrollo de ideas “de momento” poco �tiles es lo que podemos llamar grado de diversidad.

As� la diversidad no deja de ser la libertad cl�sica imbuida dentro de un sistema que genera fuertes incentivos para llevarla a cabo.

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El siglo XX ha sido el m�s pr�spero fundamentalmente porque los procesos de globalizaci�n han disminuido la capacidad de los aparatos estatales para “normalizar” la sociedad; han creado v�nculos que han relacionado distintos tipos de sistemas sociales volviendo sostenibles en la pr�ctica un alt�simo grado de diversidad total.

La enorme diversidad de pr�cticas, ideas y procedimientos del mundo combinados con una vinculaci�n conversacional y no directiva (vamos, la incapacidad del Estado para hacer de las suyas fuera de sus, ya en el mundo global, diminutos “dominios”) es lo que han generado la prosperidad.

Uno al que no lo har� falta plan de pensiones…

…elFuturo…

“Votar no es aportar, es ganar: ganar ciudadan�a, libertad y dignidad”. Este es el lema y, a la vez, la idea b�sica que ha impulsado a la red c�vica No Vamos A Ser Menos; su ADN ideol�gico.

NVASM naci� como una plataforma para fomentar la participaci�n electoral pero conforme ha ido desarroll�ndose ha empezado a adquirir relevancia como otra cosa, como proyecto articulador de un espacio conversacional andaluz que hasta ahora no exist�a.

Ya que casi llegamos a las elecciones, cabe preguntarnos sobre la conveniencia de ese proyecto articulador �Es bueno o es malo? �Debe NVASM disolverse o debe re-definirse sobre la necesidad de esa esfera conversacional y deliberativa? Mi apuesta es por relanzar NVASM para que evolucione desde “la primera gran conversaci�n andaluza” a “la invitaci�n a construir una Andaluc�a que conversa”.

�Por qu�? A eso vamos…

La democracia, en su formulaci�n m�s esquem�tica, es un sistema de gesti�n de recursos escasos basado en la regla de la mayor�a. Por esto mismo, la democracia es un terreno abonado para el conflicto.
El conflicto es, modificando levemente a Touzard, una situaci�n en la que unos actores persiguen metas, valores o intereses distintos y, al menos, percibidos como contradictorios o bien persiguen simult�nea y competitivamente la misma meta.

Dir�a Ortega y Gasset que en democracia hay que conllevarse. Y mientras el conflicto se mantiene dentro de la esfera de lo democr�tico, mientras se conlleva: Democracy works. Por eso la democracia soporta un grado limitado de frivolidad; porque si no vemos al otro dispuesto, competente y capaz, se produce un vaciamiento del sistema y el conflicto emerge virulentemente.

Smith y Mackie describieron el proceso de escalada del conflicto intergrupal en siete fases:
1. Refuerzo de procesos de comunicaci�n e interacci�n inadecuados entre y dentro de los grupos.
2. Reciprocidad de la conducta agresiva entre las partes
3. Formaci�n de coaliciones, bloques o frentes
4. Alteraci�n de los procesos de percepci�n entre las partes
5. Empleo de patrones de atribuci�n no normalizados
6. Aumento de la emotividad y la excitabilidad
7. Eliminaci�n del exogrupo o “Soluci�n final”

En una sociedad democr�tica se dan con cierta frecuencia situaciones de conflicto que llegan a fases muy avanzadas del modelo de Smith y Mackie. Lo que llamamos “populismo”, un c�ncer que afecta en distinto grado a toda sociedad democr�tica, usa estrategias de pura y simple confrontaci�n para conseguir influencia y poder.

NVASM puede jugar un papel important�simo en regenerar y apuntalar los pilares de la democracia andaluza. Abrir un espacio conversacional y deliberativo andaluz permitir� que los procesos de comunicaci�n e interacci�n entre e intragrupos sean m�s robustos y, por lo tanto, menos susceptibles de caer en la desestabilizaci�n y el conflicto. NVASM ser�a una herramienta muy interesante para dificultar los procesos de conflicto desde su origen, la fase 1 del modelo de Smith y Mackie: la impermeabilidad de los grupos en una sociedad.

Seguiremos trabajando…

“…hombres de luz que a los hombres,
alma de hombres les dimos…”

“…es el privilegio de que gozan los Diputados y Senadores desde el d